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La structure instrumentale du « rbbani » traduction étymologique: Organismes religieux en Algérie. Ces différents écrits nous transmettent des textes au style toujours passionnel où le mépris pour ce type de religiosité est récurrent. Le Haj Azedine Bettahi étant chef des mqaddmine à Fès et Meknès, dont voici quelques-uns et d’autres chefs spirituels d’autres villes connues pour la culture issaouie:. Chaque chant introductif « ftouh » qui précède le rbbani est suivi d’un air de hautbois qui lui est propre et dont la mélodie correspond aux dernières phrases récitées lors de la dernière partie du ftouh.

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Organismes religieux en Algérie. Précédent El haram ya rasoul allah El madad el madad El salihine el maliya Elahoma saly wasalem Elli andou lmaftah yhal el bab – la ilaha illa allah Essala 3la nbi lhadi, 9omo tmda7o lillah  » Frahna bllah Hali ma yekhfak La daouazna ya rjal wzan La ilaha ila lah Suivant. Pourtant, l’État marocain encourage le développement de la culture issaouie et finance l’organisation des festivals « moussems » afin de préserver ce patrimoine. Elles sont habillées en « Handira », une tenue vestimentaire caractéristique de la culture issaouie. La dernière modification de cette page a été faite le 17 janvier à Les Aïssâwa sont célèbres dans le monde arabe pour leur musique spirituelle caractérisée par l’utilisation du hautbois ghaita syn.

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Les Aïssâwa sont célèbres dans le monde arabe pour leur musique spirituelle caractérisée par l’utilisation du hautbois ghaita syn. Malgré leur musique particulièrement roborative, les Aïssâwa ne bénéficient pas du même engouement que les gnaoua auprès du public occidental.

Cependant, musi les gnaoua et les Hamadcha – avec lesquels on les confond sans cesse – les Aïssâwa ont toujours été décriés et localisés au plus bas de la hiérarchie confrérique.

Deux raisons principales à cela:. Le fondateur de la confrérie des Aïssâwa est un personnage énigmatique dont la généalogie est sujette à controverse.

Son hagiographie nous renvoie l’image d’un maître soufi et ascète légendaire d’une influence spirituelle considérable. Les disciples Aïssâwî sont tenus de respecter les recommandations de leur fondateur: La méthode Aïssâwa originelle ne fait pas mention de pratiques rituelles extatiques musiques, les danses et les chants. Des orchestres traditionnels Aïssâwa se sont implantés progressivement au Maroc.

Plusieurs grandes villes marocaines autres que Meknès comptent de nombreux groupes de Aïssâwa comme CasablancaFèsRabatSalé dde, Oujda et, dans une moindre mesure, AgadirMarrakech et Taroudant.

Outre le Marocla confrérie est présente sous une forme institutionnelle en Algérieen Tunisieen Libyeen Égypteen Syrie et en Irak.

En théorie le réseau confrérique est dirigé depuis la zaouïa -mère de Meknès par les descendants biologiques directs de Mohamed Ben Aissa. Au Marocla confrérie – les musiciens, leur rituel et leur musique – jouissent actuellement d’une vogue sans pareille.

Le Haj Azedine Bettahi étant chef des mqaddmine à Fès et Meknès, dont voici quelques-uns et d’autres chefs spirituels d’autres villes connues pour la culture issaouie:. Au Maroc les cérémonies des Aïssâwa sont des rituels domestiques nocturnes appelés simplement « nuit », lila organisés principalement à la demande des femmes sympathisantes.

Dans ce pays, celles-ci composent actuellement la clientèle principale des orchestres de la ce. Les aspects ludiques de la cérémonie sont courants et revendiqués par les participants rires, chants, danses de même que les manifestations corporelles extatiques cris, pleurs.

Plus largement, le rituel de transe pratiqué par les Aïssâwa actuellement semble avoir été établi au fur et à mesure des siècles sous la triple influence du soufisme muaic, de croyances animistes préislamiques et de la poésie arabe citadine, comme le Melhoun.

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Ils considèrent leur cérémonie comme un espace de sauvegarde de divers éléments artistiques, symboliques, religieux et historiques de la culture marocaine. Dans la plupart des villes, et en particulier à MuusicFèsSalé et Casablancala lila est une pratique très répandue chez les adeptes de la confrérie Aïssawa. Il s’agit d’un rituel de transe qui se déroule de la manière suivante:.

Peu après la prière de l’al-‘icha, dernière prière de la journée, les membres d’un groupe Issawa ou « Taifa Issawiya » se tiennent prêts à une centaine de mètres de la maison qui accueillera la soirée, la issswa.

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L’hôtesse de maison en arabe marocain: Les membres de la Taifa Issawiya avancent lentement du point de départ jusqu’à la porte d’entrée du domicile du client en jouant un rythme « rbbani », musique polyrythmique à base de percussions traditionnelles marocaines et de hautbois.

Cela s’appelle « Dakhla » qui signifie « entrée » en arabe. Deux personnes tiennent des « Âalamates », ce sont des étendards, des grands drapeaux caractéristiques de umsic confrérie des Issawa, généralement en rouge et vert, mais les couleurs peuvent varier. Sur les étendards, sont ornés les noms de Dieu et du Prophète. Issawx personnes dansent en se balançant le buste d’avant en arrière et latéralement.

Elles sont habillées en « Handira », une tenue vestimentaire caractéristique de la culture issaouie. Il s’agit d’une issaww sans manches ni capuches, et fabriquée à Khémisset isswwa ville de habitants, entre Rabat et Meknès à base de laine, teintée en rouge et blanc et mueic contient des ornements et des motifs géométriques. Son avantage est qu’elle n’a pas besoin d’entretien. Sidi Ali Ben Hamdouch est mort en dans la région semi-montagneuse de Zerhoun, dans une petite localité à proximité de la fameuse Moulay Idriss Zerhoun qui accueille chaque année le « moussem » ou festival traditionnel des Aïssawa.

Les personnes habillées en « Handira », au nombre de six ou huit, se tiennent les mains et dansent en se balançant le buste de l’arrière à l’avant et latéralement de gauche à droite, le tout de manière synchronisée ,usic le rythme. La structure instrumentale du « rbbani » traduction étymologique: Devant les bnadris se tiennent les joueurs de tambours musuc arabe marocain: Même principe que pour les bnadris: La taifa avance progressivement jusqu’à la porte du domicile du client.

Arrivée devant la porte, le rythme s’accélère, le tempo augmente, et par conséquent l’ambiance devient de plus en plus festive et chaleureuse. Hommes et femmes frappent des mains et dansent, les « youyous » de ces dernières ponctuent davantage l’ambiance. Deux personnes volontaires prennent les étendards et les placent aux côtés de la porte d’entrée, la croyance justifie cela par la volonté d’éloigner les « jnouns » ou mauvais esprits.

Ensuite, ils récitent une courte prière suivie du « Hizb Soubhan Dayem » pour apporter la bénédiction au client et à ses proches. Une partie du salon est réservée aux membres de la Taifa Issawiya et des micros branchés à des enceintes et à une table de mixage à leur disposition, ont musoc été préparés par le client ayant auparavant fait appel à un technicien pour la location et l’installation du matériel. La composition de la structure instrumentale est la suivante: Les hautboïstes se reposent, se contentent de chanter la chorale et attendent la deuxième partie de la lila: Séance d’exorcisme dans laquelle la Taifa Issawiya tente de guérir plusieurs personnes du public dans le corps est possédé par un démon à l’aide de l’invocation de prières et les chants.

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Cette phase est caractérisée également par l’invocation et les louanges adressées à des démons, ce sont des esprits qui vivent, mangent, boivent, dorment et meurent comme les êtres humains. La différence avec ces derniers est qu’ils sont immatériels et peuvent incarner un être vivant ou un objet et vivent dans le même monde que les êtres humains mais dans une dimension parallèle.

Ils peuvent être de confession religieuse musulmans, chrétiens ou juifs ou athées. Ils peuvent également se marier entre eux et avoir des enfants.

Lorsque la « Taifa Issawiya » chante des extraits de son répertoire consacré au « mlouk », isssawa consacre pour chaque démon un chant spécifique à titre de louange. Pendant que la « Taifa Issawiya » chante, certaines personnes du public, surtout issaw femmes, sont dites « possédées » par des démons et se mettent à musif inconsciemment et à entrer dans une transe et un état second qu’on appelle « jedbda » du fait qu’elles sont soumises à la demande des démons qui les possèdent.

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Les démons sont classés par trois niveaux. Les démons évoqués sont les suivants:. Chaque chant introductif « ftouh » qui précède le rbbani est suivi d’un air de hautbois qui lui est propre et dont la mélodie correspond aux dernières phrases récitées lors de la dernière partie du ftouh.

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Ainsi se termine la hadra à l’aube. La fin de la hadra se caractérise par la isssawa de connaissance de plusieurs membres du public. Les invités repartent et chacun rentre chez soi.

Pourtant, l’État marocain encourage le développement de la issaww issaouie et finance l’organisation des festivals « moussems » afin de préserver ce patrimoine.

La contradiction majeure sujette à des polémiques est l’association de Dieu Allah avec d’autres personnalités, des saints tels que Mohammed Ben Aïssa lui-même ou encore des saints de Ouezzane comme Moulay Abdellah Cherif ou Moulay Touhami.

Cette association de Allah avec d’autres personnalités ou saints s’appelle « Chirk » et constitue une grave violation du droit musulman. On peut également considérer le « mlouk » comme une forme de « Chirk » car le principe est de chanter des poèmes dee et religieux dédiés à des esprits alors qu’en Islam il est interdit de faire des louanges autre qu’à Allah.

On peut ainsi remarquer qu’il existe un énorme décalage entre le issxwa et le « Mlouk » puisque les louanges sont adressés à Dieu et au prophète seulement, contrairement musc « Mlouk ».

Depuis le début des années apparaît au Maroc une professionnalisation du métier de musicien rituel et une commercialisation du sacréphénomène entretenu par l’attitude plutôt favorable des pouvoirs publics vis-à-vis du travail informel. Dans ce contexte les orchestres Aïssâwa permettent aux Marocains qui en font partie de pallier une situation socio économique difficile.

Effectivement, ces orchestres confrériques mettent en place une économie informelle qui umsic de définir un intérêt collectif et de résoudre de nouvelles formes de prise en charge économique et sociale. C’est par la diffusion commerciale du répertoire musical soufi mariage, festival, enregistrements etc. Aussi, il est clair que la professionnalisation provoque une sévère concurrence entre les orchestres qui altère le lien social sociologie entre les disciples.

Les écrits antérieurs sur la confrérie sont en langue française et en langue arabe. La plupart des auteurs à la fois des anthropologues et des sociologues de cette époque sont Français. La confrérie est évoquée ici et là dans des ouvrages médicaux, des monographies, des livres scolaires, des peintures, des essais ou des récits de voyages.

Ces différents écrits nous transmettent des textes au style toujours passionnel où le mépris pour ce type de religiosité est récurrent. Une exception notable est Artaudpour qui ils représentent au contraire un idéal à atteindre: Poursuivant la réflexion de Andezian, Mehdi Nabti a mené une enquête de terrain auprès des Aïssâwa du Maroc.

Sa thèse de doctorat La confrérie des Aïssâwa en milieu urbain, Les pratiques rituelles et sociales du mysticisme contemporain apparaît comme une contribution significative à la socio-anthropologie sur le Maghreb actuel.

Cet ouvrage, qui offre en outre une remarquable description iconographique, des relevés musicaux pointant le symbolisme ésotérique et un DVD documentaire, est la plus grande somme de connaissances dont nous disposons actuellement sur le sujet. Mehdi Nabti codirige avec Haj Azedine Bettahi un orchestre de fusion – Aïssâwaniyya regroupant des jazzmen français et des musiciens Aïssawa — qui se produit en concert et donne des masterclasses. Un article de Wikipédia, l’encyclopédie libre.

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